《老子》的人民性初探 ?

壇山易人

《老子》的人民性初探?

來源：道教之音     作者：王西平     時(shí)間:2018-04-07      [url=]繁體中文版[/url]     

提要：有人認(rèn)為“道家不以人為本”；又有人認(rèn)為“老子是站在奴隸主立場上維護(hù)統(tǒng)治階級利益的”。本文用老子的大量論述，來印證《老子》有強(qiáng)烈的人民性。老子將人看作“神器”，極度愛惜人的生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)，主張救度一切人。他是站在人民的立場上，維護(hù)人民的利益。他尖銳地揭露統(tǒng)治者的貪婪、腐敗，并反對進(jìn)攻性戰(zhàn)爭，要求統(tǒng)治者戒貪、節(jié)私。統(tǒng)治者的好壞，要人民來評判。人民是國家的根基，主人。老子的這些思想，今天仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

主題詞：老子  人民性  以人為本  反貪  節(jié)私

1851年10月25日，馬克思在致恩格斯的信中寫道：“現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)德國未來運(yùn)動(dòng)的意義，這就是人民性的原則?！保ā恶R克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，2007年，第424頁）馬克思將革命運(yùn)動(dòng)的最高原則看作是人民性。其實(shí)，古代一切文化典籍和現(xiàn)、當(dāng)代精神文化產(chǎn)品，其價(jià)值、意義的考量，最基本、最高的原則，仍然在于是否具有人民性，是否符合人民大眾的愿望、喜好、利益和需求。

《老子》流傳了2500多年，其所以經(jīng)久不衰，（在全世界，翻譯語種及發(fā)行量據(jù)說已經(jīng)超過《圣經(jīng)》躍居全球第一；《紐約時(shí)報(bào)》列出全世界古今最有影響力的作家，共有10位，老子居于首位。）其根本原因就在于它的人民性以及既深刻又廣普的哲理性。后文，我們對《老子》的人民性作初步探討，以期拋磚引玉。

一、以人為本，尊重人，愛憐人，救度人

《老子》從西漢初、中期被尊之為“經(jīng)”，到東漢道教產(chǎn)生后老子被奉為“太上老君”，其人其書皆逐漸被神圣化了。然而，《道德經(jīng)》與佛經(jīng)、《圣經(jīng)》最大的不同，就在于《道德經(jīng)》是老子在世時(shí)著的書，全說的是“人的話”，而佛經(jīng)、《圣經(jīng)》是釋迦牟尼、耶穌成佛、成上帝之后傳授、默示的“經(jīng)”，全說的是“神的話”。

整部《老子》，把“道”放在至高無上的地位，“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的總根源、總根據(jù)。但老子言道論道的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在于人，在于人的社會(huì)，在于社會(huì)的人，在于人的方方面面，在于社會(huì)的方方面面，可以說是無所不及。某種程度上可以說是人學(xué)、社會(huì)學(xué)的思想庫、百科全書。全都是以人為本，以人為核心的。

（一）將人看作是“神器”

老子把人看得非常神圣。第二十九章說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也；為者敗之，執(zhí)者失之?！?/p>

“天下神器”，猶言“天下人是神器”，或曰“天下之神器”。神器即神物。這里的“神”，不是神鬼、神仙的“神”，而是神奇、神妙，有靈性，不同于一般的“物”，而是神物。他有思想，有智慧，需要自主，自由，“有為而治”的過分約束、管制是不行的。所以說“不可為也”?！疤煜隆本褪侵傅奶煜旅癖?、民心，“取天下”，就是獲得天下民眾、民心。

老子認(rèn)為：“凡物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳；是以圣人去甚、去奢、去泰。”“凡物”，即言凡是神器、神物。“或行或隨”，是說有的前行，有的隨后?！盎驀u或吹”，是說有的噓暖氣，有的吹寒風(fēng)?！盎驈?qiáng)或羸”，是說有的剛強(qiáng)，有的羸弱。“或載或隳”，是說有的能承載，有的在危壞。老子用連續(xù)的排比來描述具有靈性的“神物”，是百人百性，各有不同，具有個(gè)性化、多樣化的心理、性格特征。不能強(qiáng)取，也不能硬性地“有為而治”，更不能當(dāng)無靈性之物去執(zhí)持、把玩，只能因勢利導(dǎo)，順其自然。反之就會(huì)“為者敗之”，“執(zhí)者失之”。

因此，老子告誡統(tǒng)治者做事情、行法令，必須要將輕重、分寸之合適度把握至恰到好處，過猶不及，物極必反，必須像圣人一樣行事，“去甚，去奢，去泰”，不要走向極端。

古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。 英國學(xué)者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中指出，“古希臘思想最吸引人的地方之一，在于它是以人為中心，而不是以上帝為中心?！崩献拥乃枷肱c普羅泰戈拉的思想何其相似！《老子》第四章論“道”說：“吾不知誰之子，象帝之先。”他認(rèn)為“道”在“帝”之先，“道”是老祖宗，故而整部《老子》論道、論德、論人而不論“帝”。

（二）極度愛惜人的生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)

第三十一章說：“恬淡為上，勝而不美；而美之者是樂殺人。夫樂殺人者則不可以得志于天下矣。殺人之眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，則以喪禮處之?！?/p>

老子的用意十分明確也非常深邃，他將參與戰(zhàn)爭的人用“樂殺人”和不樂殺人區(qū)別了開來。同樣在戰(zhàn)場上殺人，樂與不樂是有頗大差別的。老子所指斥的是對勝利的“美之者”和“樂殺人者”。因此，老子在這一段最后說“夫樂殺人者則不可以得志于天下矣”。盡管事實(shí)上可能“樂殺人者”戰(zhàn)后得到了提拔和重用，或者打了勝仗，但老子還是堅(jiān)持他的看法——“不可以得志于天下矣”。

人的生命是世界上最寶貴的東西，老子極度愛惜人的生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)。他極力反對“樂殺人”的人。同時(shí)對被殺的人，寄以非同尋常的哀悼！

殺人，交戰(zhàn)雙方都有，因“眾多”，雙方都要以悲哀的心情“泣之”，表示哀悼。這是老子對人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值的看重，對人的死亡的悲憫，實(shí)在是可親可敬可贊！

最后一句是對戰(zhàn)勝國說的，接應(yīng)前面“勝而不美”、“美之者是樂殺人”的意蘊(yùn)，勝了也不要或不能狂歡式地慶祝勝利，而要“以喪禮處之”。這真是獨(dú)特的警世思維！又是何等高的精神境界！表現(xiàn)了一種極其崇高卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以實(shí)行的人道精神和人道關(guān)懷！正如朱謙之所言：“此章……‘夫兵者不祥之器’，‘殺人眾多，以悲哀泣之’，‘戰(zhàn)勝以喪禮處之’等語，皆千古精言，非老子不敢道、不能道?！保ā缎戮幹T子集成》第一輯《老子校釋》第129頁  中華書局  1984年）

我國古代，罪犯行刑，允許親屬見最后一面，并送飯食酒菜，讓罪犯飽餐一頓。這是對人的生命的珍愛和尊重。這不能說與老子的思想影響沒有關(guān)系。

（三）主張救一切人而無棄人

第二十七章說：“圣人人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！?/p>

“圣人常善救人，故無棄人”，這和佛家所說的“眾生平等”極其相似。在老子和釋迦牟尼眼里，不論是好人壞人、善人惡人，都要一樣對待，全不舍棄。故而佛家有“放下屠刀，立地成佛”之說。佛家所說“眾生”，包括一切生命體，老子說“常善救物，故無棄物”，連無生命之“物”也包括在內(nèi)了。這是更寬泛的“救助觀”。老子和釋迦牟尼在同一個(gè)時(shí)代、兩個(gè)相鄰的國家以相近的思想學(xué)說應(yīng)世，真是讓人思考難盡、意味深長?。?/p>

孔子說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子將“圣人”看作是難得一見、至高無上的人。老子、釋迦牟尼非圣人乎？

善于救人救物而不光顯自己，都是因順常道、大道行事，這就叫做“襲明”。

圣人救人救物，無所棄，是從愿望、目標(biāo)說的，是保持明境、因順常道，并不是全都能救得了，世上的壞人、惡人不是個(gè)個(gè)都能救，收監(jiān)、殺頭的總是有。但這并不影響圣人的清明及明境的傳承、接續(xù)、沿襲。善于救人者是不善之人的老師；不善的人，是善人的資糧。

從社會(huì)學(xué)、人際學(xué)的角度看，常善救人的人，必然得到人們和社會(huì)的普遍愛戴與尊重，與周圍的人和睦相處，構(gòu)建一個(gè)和諧的周邊環(huán)境，不圖回報(bào)而必有回報(bào)，不露聲息而必會(huì)傳揚(yáng)千里?！胺N瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是“不善人，善人之資”。

從佛家、道家修煉的角度講，將救人救物、絕私忘我、積功累行，看作是成佛、成仙的資糧。同時(shí)明確宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的報(bào)應(yīng)因果律。

正因?yàn)檫@樣，老子說“不貴其資，雖智大迷，是謂要妙”。“要妙”之側(cè)重點(diǎn)在于“愛其資”。這一點(diǎn)，一般所謂聰明的人往往看不透。古往今來，有多少有權(quán)、有勢、有錢的人能做到“常善救人”而且“愛其資”呵！往往多是在“大迷”之中度過自己紙醉金迷的富豪生活！

當(dāng)然，“善人，不善人之師”這一面也不能忽視。如果不善之人能經(jīng)常向“善人”學(xué)習(xí)，以其為師，善人與不善人的雙向努力，和諧社會(huì)的形成不是會(huì)順理成章、水到渠成嗎？

與人為善，這是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)對人應(yīng)該持有的最基本的思想和態(tài)度。我們國家現(xiàn)在將“和善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要一條，是對老子思想和傳統(tǒng)文化精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、人民是國家、社會(huì)的主人

《老子》書中“人”字出現(xiàn)53次，這一般指的是寬泛的人?！懊瘛弊殖霈F(xiàn)34次，大都指的平民百姓，即人民，與君、官對稱。老子將人民看作是國家、社會(huì)的主人，人民的感受、贊譽(yù)還是批評，是衡量君王和國家好壞的最高標(biāo)尺。

其一，君主的好壞要平民百姓來評說

第十七章說：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其下侮之。信不足，有不信?！?/p>

“太上”是指最好的君主?！跋轮兄保跋隆睘橹髡Z，即言“百姓知有之”。在老子的理想中，最好的君主應(yīng)該行無為之治，施淳樸之政，任百姓自由自在地自然行事，耕者有其田，能者有其事，上與下沒有多少交涉與沖突，因此，下僅知之有“上”而已。

“其次”，指次一等君主，就是老子所說的“大道廢，有仁義”的仁義之君、賢明之君，在商如湯，在周如文王、武王。在老子眼里，這都不是最理想的好君主。

君主嚴(yán)于刑罰，故而老百姓“畏之”，這是第三等?！捌湎挛曛保褪钦f最下等的君主，既不仁義賢明，又法制毀壞，已屬亂世，因此老百姓輕漫之，辱罵之。如殷之紂王，周之幽王。

很明顯，老子將君王分作四等：最好，次等，再次，最下。老子是按照平民百姓的反響、評判來劃定的。這由《老子》文本“信不足，有不信”可以看出。意思是說：你在上者誠信、信譽(yù)不足（或作“不足信”），在下的平民百姓必然會(huì)有不信服、不信任的言行。平民百姓不信任，責(zé)任不在平民，而在于君主、侯王的“信不足”。這里老子是站在平民百姓一方說話的，是以維護(hù)平民百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)和評判標(biāo)準(zhǔn)的。第十九章說：“絕圣，棄智，民利百倍”。老子判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是以對平民百姓有利還是沒利為原則。這里老子顯然是站在人民的立場上，替人民說話。

其二，主張“以賤為本”，即是以民為本

第三十九章說：“貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖，此其以賤為本耶？非乎！故數(shù)譽(yù)無譽(yù)。不欲碌碌如玉，落落如石?！?/p>

遠(yuǎn)古的君主“忠于民”，“以賤為本”。但是后來的君主、侯王以至于秦以后的皇帝，權(quán)力集中，至高無上，“孤家”、“寡人”、“不榖”，所謂的自謙，已完全成為專制獨(dú)裁的遮羞布。

“此其以賤為本耶”是反問句，是說老子所處的當(dāng)世——春秋末期，君主、侯王自稱孤、寡、不榖，是真的“以賤為本”嗎？老子的回答是否定的：“非乎！”即言“不是這樣！”

正因?yàn)椴皇沁@樣，所以才“致數(shù)譽(yù)無譽(yù)”。稱孤、稱寡、稱不榖，數(shù)數(shù)想得到老百姓的稱譽(yù)，結(jié)果如何呢？“無譽(yù)”！

“不欲碌碌如玉，落落如石”， 是全章的結(jié)論。老子是要人們特別是君主、侯王不要只想“碌碌如玉”般的高貴，而是要寧愿“落落如石”般的貧賤。因?yàn)椤百F必以賤為本，高必以下為基”。如果無休止地求貴，求高，老子警告曰“侯王毋已貴以高將恐蹶”?！磅辍?，是失足、倒臺(tái)的意思。即是說，你侯王虛偽地、假惺惺地“自稱孤、寡、不榖”，是得不到平民百姓的贊譽(yù)和擁護(hù)的。如果這樣，而且無休止的“貴以高”，就會(huì)倒臺(tái)，覆滅。

“貴必以賤為本，高必以下為基”，老子將這個(gè)問題提到哲學(xué)的高度。老子以物理比喻事理。高樓大廈，如果沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，必然倒塌。身份高貴的君主、侯王，如果不以貧賤的平民百姓為根本，就必然倒臺(tái)，傾覆。老子兩用“必”字，其意在強(qiáng)調(diào)這是規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

第四十二章老子在“人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱”之后說：“強(qiáng)梁者不得其死?！薄安坏闷渌馈?，猶言我們今天所說的“不得好死”。說明老子對自稱“孤、寡、不榖”，實(shí)則非常強(qiáng)暴的“王公”，痛恨已到了無以復(fù)加的程度。同時(shí)也可以想見他對柔弱者的同情與憐愛到了多么熱切和真摯的程度！

其三，民眾是國家前途命運(yùn)的決定者

“民不畏威，則大威至矣”（第七十二章），是直接提醒、警告當(dāng)權(quán)者?！巴荒苤蚊瘢癫荒芸捌渫?，必然使“民不畏威”。第七十四章“民不畏死，奈何以死懼之？”民眾連“死”都不畏懼，何以畏懼“威”？上層統(tǒng)治者“狹”民眾之“所居”，“壓”民眾之“所生”，到了民居無所居，生無所生的時(shí)候，即“苛政猛于虎”，“民不能堪其威”，則冒死發(fā)威，聚眾造反，這就必然會(huì)“大威至矣”。這個(gè)“大威”，首先指民眾造反的巨大威力。對統(tǒng)治者來說是生死存亡的大威脅。王弼說“天誅將至”，實(shí)則是民眾“替天行道”，順應(yīng)了社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律。

平民百姓能載舟亦能覆舟，他們真正是國家前途命運(yùn)的決定者。老子的這一思想很快在秦朝末年就得到了驗(yàn)證——陳勝、吳廣起義，徹底推翻了秦王朝的一統(tǒng)江山！

三、站在人民的立場上反對朝政腐敗，反對進(jìn)攻性戰(zhàn)爭

第一，強(qiáng)烈反對朝政腐敗

第五十三章說：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜誇；盜誇，非道也哉！”

開頭幾句是說：“假使我堅(jiān)定而有智，必然要行走在大道上，唯恐誤入歧途。大道很平坦，而人們總是愛走捷徑邪路?！边@是比喻性陳說，為后文的論述鋪墊蓄勢?！笆弊鳌靶啊苯?。

“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”，是說“朝廷十分污穢骯臟，致使田園荒蕪，倉庫虛空”；然而，“朝廷的當(dāng)權(quán)者還穿著文飾華美的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，酒足飯飽而厭飲食，錢財(cái)貨物用不完”，腐敗不堪！他們不勞而獲，卻還洋洋得意地夸耀著他們的財(cái)貨富有，老子說“是謂盜誇”?！氨I誇”，完全是一種盜賊的嘴臉，強(qiáng)盜的邏輯。所以，老子說：“非道也哉！”

老子將朝廷靠掠奪獲取財(cái)富的有權(quán)勢者，直斥之為盜賊，可見他對這些人恨之入骨，而對處于水深火熱的平民哀憐之情的極度深切。過去曾有人說老子是站在奴隸主階級立場上說話，從此章可以證實(shí)，老子完全站是在人民大眾的立場上，替人民說話。

“盜誇”，是說作盜賊還夸耀自己的所得和富有，老子將上層統(tǒng)治者描寫得多么窮形盡相?。窟@是對上層統(tǒng)治者毫無掩飾、鞭辟入里的痛罵??！

如何治理朝政腐??？老子也有許多深刻、精到的論述：

一是戒貪。

第九章曰：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂身退，天之道。”“咎”，災(zāi)禍、罪責(zé)?！敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”，老子在給當(dāng)朝不勞而獲，卻還洋洋得意地夸耀著他們的財(cái)貨富有的“盜誇”們發(fā)忠告，敲警鐘！

我們國家現(xiàn)在反貪，中央、省部級的大貪官，動(dòng)不動(dòng)就有幾個(gè)億的不明財(cái)產(chǎn)收入。當(dāng)他們一個(gè)個(gè)落網(wǎng)后，都像“龜孫子”一樣。老子早已給他們作了結(jié)論——自遺其咎！老子說“功成、名遂身退，天之道”，只有戒貪、反貪才是“天之道”。順天意，合民心，才能“長?！泵?jié)！

第四十四章曰：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡；知足不辱，知止不殆：可以長久。”老子這里再一次給貪得無厭的統(tǒng)治者既敲警鐘，又苦口婆心地講道理：“過分地愛名位、愛財(cái)貨，必定大大地耗費(fèi)精神；過分地積財(cái)藏寶，必定會(huì)引來爭奪搶劫，而失去的更多。然而，知道滿足就不會(huì)有過錯(cuò)，知道適可而止就不會(huì)引來災(zāi)禍。這樣，就可以生命長久，安身立命，社會(huì)事務(wù)亦能干得長久?！比绱酥腋?，對我們今天社會(huì)上的大大小小貪官們也是金玉良言?。?/p>

當(dāng)然，這些戒貪、知足、知止之論，對于一般人也是可以作為“座右銘”的。

二是節(jié)私。

老子對人的私心、私欲有非常客觀、辯證的認(rèn)識(shí)。第七章曰：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。”“后其身而身先”，是說圣人處事總是將自己的利益放在后邊，結(jié)果得到的名利卻往往占先；“外其身而身存”，是說遇險(xiǎn)總是將自己的生死置之度外，其結(jié)果卻會(huì)生命得到保全。“非以其無私邪”，是說不是圣人沒有私，他和常人一樣，也是有私的。圣人和常人的區(qū)別在于能夠經(jīng)常挫私損己，遇事總是把自己的利益放在后邊，把他人、大公的利益放在前邊——“后其身”；遇到和生命攸關(guān)的危險(xiǎn)，也能置身于度外——“外其身”。因此才能“身先”、“身存”、“成其私”。圣人雖然有私，但處處、事事、時(shí)時(shí)能放棄私，樂于助人、克己奉公，從而得到的好處、榮譽(yù)是應(yīng)該的、合理的。他的“后其身”、“外其身”是發(fā)自內(nèi)心的真誠，是一種自覺行動(dòng)，不是作給人看或玩弄權(quán)術(shù)的虛偽，故而人格是高尚的，行為是偉大的，業(yè)績是值得贊譽(yù)的。圣人并不是完美無缺的理想化的虛幻的人，也不是“不食人間煙火”的神，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著七情六欲的活生生的人，他們因能節(jié)制私欲而為社會(huì)人類作出了重大貢獻(xiàn)而成為圣人，絕不能因?yàn)橛谐蔀槭ト说挠筒粦?yīng)該成為圣人。圣人有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值或目標(biāo)的愿望無可厚非，只要符合公眾利益和社會(huì)發(fā)展方向。

老子這里為一般人，特別是上層統(tǒng)治階級樹立了一個(gè)做人的標(biāo)桿。他緊緊呼應(yīng)他的反腐敗、反貪婪思想，主要針對君主、侯王一類執(zhí)權(quán)柄者，叫他們節(jié)私節(jié)欲，為國為民。

第十九章曰：“絕圣，棄智，民利百倍；絕仁，棄義，民復(fù)孝慈；絕巧，棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

老子看清了統(tǒng)治者上層所謂仁、義、禮、智、信的虛偽，即十七章的“信不足”、十八章的“有大偽”，因此他在這一章中明確地提出了“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”的警示之語。這可以說是和上層統(tǒng)治階級唱對臺(tái)戲了。他說連“三絕”、“三棄”也 “以為文不足”，而要用“見素抱樸，少私寡欲”來統(tǒng)攝、代替。這明顯是給君主、貴族們出了一道難題。這些驕奢淫逸、強(qiáng)取豪奪已惡習(xí)難改的上層統(tǒng)治者們能做得到嗎？老子自己心里恐怕也十分清楚——根本辦不到，老子只能是發(fā)牢騷、泄憤慨而已。當(dāng)然，老子受各種歷史條件的限制，不可能超前地提出什么革命的共產(chǎn)主義理論，只能向后看，虛幻地期望返樸歸真，再現(xiàn)堯舜時(shí)期的“無為之治”。這已經(jīng)證明他背叛了原來的貴族階層，而是從民眾的安居樂業(yè)、“百姓皆謂我自然”的立場出發(fā)了！在當(dāng)時(shí)實(shí)為難能可貴??！

另一方面，“見素抱樸，少思寡欲”返樸歸真的向后看，何嘗不是人類的終極追求？難道人類希望永遠(yuǎn)處在物欲橫流、爾虞我詐的旋流中嗎？由此也可說老子的追求是超前的。

老子說“少私寡欲”，而不說“無私絕欲”，可見用詞之準(zhǔn)確，思維之精細(xì)。

第十六章曰：“知常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”“容”，就是寬容、包容、接納的意思。知常能包容人者必不自私；不自私者必能公平公正，公而忘私，克己奉公，故能為王、為君。

在古代認(rèn)為“王權(quán)神授”，做王者乃是天意，所以將皇帝稱作“天子”。“王乃天”，是說王代表天?！疤炷说馈?，天代表道；“道”是永久不變的，故說“道乃久”?！爸！蹦蔷褪橇酥恕暗馈?，也就會(huì)像“道”一樣，天長地久，“沒身不殆”。

老子對執(zhí)政者、治國者的要求是公平公正，公而忘私，克己奉公，故能為王、為君。

反腐敗、反貪婪，從根本上說是節(jié)制私心、私欲的問題。

第二，反對進(jìn)攻性戰(zhàn)爭

第三十一章曰：“以道作人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)。其事好還?！?/p>

老子首涉軍事就提出了一個(gè)具有極高思想境界與人類和平相處之美好愿望的重大問題——“不以兵強(qiáng)于天下”，就是說不依靠軍事力量來表示自己的強(qiáng)大而在天下逞強(qiáng)，那當(dāng)然也不會(huì)主張以戰(zhàn)爭的方式征服別的國家。

戰(zhàn)爭有它存在的合理性。因而，歷代的更替都是通過戰(zhàn)爭解決爭端的。毛澤東說“槍桿子里面出政權(quán)”，新中國也是靠武力打出來的。但戰(zhàn)爭終歸要千百萬人頭落地，其殘酷性是不言而喻的。片面地反對戰(zhàn)爭是不行的，因?yàn)橛姓x和非正義之分。但必須竭盡一切可能防止戰(zhàn)爭，爭取和平，這正是我們中國在目前解決世界各國爭端中所堅(jiān)守的方針和承擔(dān)的歷史責(zé)任。戰(zhàn)爭有時(shí)確實(shí)很難避免，但絕不能宣揚(yáng)“窮兵黷武”主義。

老子的“不以兵強(qiáng)于天下”，從方向和未來、長遠(yuǎn)的角度看，不但不錯(cuò)，而且表現(xiàn)了他珍愛生命和期望人類和平相處的至高思想境界。

老子主張“以道作人主”，亦即以道為指導(dǎo)作君主。他反對“以兵強(qiáng)于天下”，不進(jìn)行侵犯性戰(zhàn)爭，但又不反對防衛(wèi)性戰(zhàn)爭。善于用兵的軍事家在“道”的精神指導(dǎo)下應(yīng)戰(zhàn)，只要取得濟(jì)危的結(jié)果，就要馬上停止戰(zhàn)爭，“不以取強(qiáng)”，就是不以兵逞強(qiáng)。不以兵逞強(qiáng)的思想對當(dāng)今世界有極大的意義和價(jià)值，其針對性仍然存在。西方一些發(fā)達(dá)國家往往欲以強(qiáng)大的軍事力量稱霸世界，常搞什么聯(lián)合軍演威懾他國，使世界難有寧日。這就顯得老子思想光輝之亮麗，人格之偉大，精神之不朽。

“果而弗伐”，意思是取得了濟(jì)危的結(jié)果之后不再反過來討伐對方。這和魯迅的“痛打落水狗”，毛主席的“宜將剩勇追窮寇”，以及一般所說的“除惡務(wù)盡”，距離頗大。毛主席還說過“對敵人的仁慈，就是對人民的不仁慈”。這兩種似乎對立的處理方式和態(tài)度，究竟孰是孰非，這必須根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景和作戰(zhàn)雙方具體情況及戰(zhàn)爭的性質(zhì)進(jìn)行具體分析，這個(gè)問題很復(fù)雜，并非我們這里要解決的問題。老子是針對春秋時(shí)期的諸侯國爭霸而言，只要能取得防范濟(jì)危的結(jié)果就行了，不必再反過來進(jìn)攻別國，以避免為了爭霸逞強(qiáng)而造成生靈涂炭，這絕對符合人民的利益和愿望，十分正確。

老子認(rèn)為“夫兵者，不祥之器；物或惡之，故有道者不處?！?/p>

“不祥之器”，是對“兵”的詛咒，它會(huì)給人的生命帶來災(zāi)難。表現(xiàn)了老子十分強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想?！拔锘驉褐?，是說兵器用于作戰(zhàn)，作戰(zhàn)過程中草木、莊稼遭到破壞，“物”都厭惡它，那人就不用說了；“故有道者不處”，是說有道的人更是不愿和不祥的兵器相處在一起，而是遠(yuǎn)離它。反映了老子強(qiáng)烈的感情色彩。

第四十六章曰：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得；故知足之足，常足矣。”

前四句的意思是：天下執(zhí)政的君王按道的原則行事，就會(huì)退還戰(zhàn)馬歸田，用來送糞；天下執(zhí)政的君王不按道的原則行事，戰(zhàn)馬出生在郊野。戎馬，指軍馬、戰(zhàn)馬?！叭竹R生于郊”，義為戰(zhàn)馬出生在郊野，亦即戰(zhàn)馬是在郊野出生。生馬者必為母馬，言外之義，說明戰(zhàn)爭竭盡國力，連母馬也被迫服役上了戰(zhàn)場，懷了馬駒也不能生息。戎馬是母馬在戰(zhàn)地生下的公馬駒，又在戰(zhàn)地養(yǎng)大作服役的戰(zhàn)馬，說明戰(zhàn)爭連年不斷。

后三句老子對戰(zhàn)爭連年不斷的原因作了歸結(jié)。從意蘊(yùn)上講是層進(jìn)的，由輕到重?！翱捎本皖H罪大。進(jìn)一步“不知足”就成為“貪欲”，其后果會(huì)招來大禍患。最后貪欲付之行動(dòng)成為“欲得”，得財(cái)寶，得名位，得美色，得領(lǐng)域，得都城，得王位，……征戰(zhàn)殺戮，戎馬生于郊，民眾處于水深火熱！國力耗盡！咎由自?。『貌煌丛?！

要達(dá)到“得”的目的，就必須侵略別國，就必須打進(jìn)攻性戰(zhàn)爭。對于這種戰(zhàn)爭，如前所述，老子堅(jiān)決反對。為了防止這種戰(zhàn)爭，老子最后開出治療之方：“故知足之足，常足矣。”

執(zhí)政者如果能夠“知足”，就會(huì)主動(dòng)戒貪，節(jié)私，為國為民著想，這樣必然內(nèi)政治清明，外與鄰友善，天下太平！

臺(tái)灣著名學(xué)者傅佩榮教授發(fā)表了一篇網(wǎng)文，題目是“《老子》一切都源自并回歸于道”。其中有一段話：“中國文化以儒家為其主軸，這是不可抹殺的事實(shí)。雖然儒家飽受曲解與誤解，但是它以‘人’為本位的思想模式則清楚明確。相對于此，道家的觀點(diǎn)是不以人為核心，而是肯定萬物各有其價(jià)值，因?yàn)橐磺卸荚醋圆⒒貧w于‘道’?！钡兰沂遣皇恰安灰匀藶楹诵摹?？從道家的始祖老子這里，據(jù)我們上文所論，說道家“是不以人為核心”的觀點(diǎn)是難以成立的。請看英國著名媒體《泰晤士報(bào)》的報(bào)道：“英國的一家小公司為了經(jīng)營發(fā)展和協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，從《道德經(jīng)》中獲取靈感，提出以人為本、以企業(yè)文化吸引人才的公司理念，在短短幾年之內(nèi)盈利激增了200%，引起了媒體的廣泛關(guān)注?！保〒?jù)網(wǎng)文：《道德經(jīng)》對世界的影響與古今中外名家評價(jià)匯總）

此文發(fā)表于廣州道教協(xié)會(huì)主辦的刊物《恒道》2017年秋季刊