道為天下母|人從何而來因何受生因何成形?

壇山易人

道為天下母|人從何而來因何受生因何成形?

來源：道教之音     作者：尚德     時(shí)間:2017-05-17      [url=]繁體中文版[/url]     手機(jī)訪問道教之音

天德敷流，群倫資于化育；圣恩誕布，萬物賴于發(fā)生。[url=]《道德經(jīng)》[/url]有“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！薄疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！钡?。可見，道本身就是天下的母親。

1、人因何受生：陰陽陶冶生物生人，三省其身思愆悔過

人的出生成長(zhǎng)，莫不依仗大道。現(xiàn)在社會(huì)迷謬者多，貪欲是務(wù)，惟利是圖，蠹公營私，損人益己，以致魂神被系，禍患來纏，重病不痊，邪妖克害，受諸苦惱。太上慈悲，大開解謝之門，直指歸真之路，若能悔愆首過，不蹈前非，修真向道，以致康榮，自得逍遙。

在道教信仰中，北斗居天之中，是天地的準(zhǔn)繩，陰陽的陶冶，生物生人，運(yùn)水運(yùn)火，故成四季，令萬靈振十方冠三界。騙子太多？紛紛聲討，亦不能絕。《北斗經(jīng)》有：凡夫在世，迷謬者多，不知身屬北斗，命由天府。人人名利役其心而不知止，酒色搖其精而不知戒，而不知身屬于斗，災(zāi)厄至以至空過，無妄顯前，終不覺悟，以致不精勤修奉，災(zāi)息臨身。

《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》有：十方一切眾生，命屬天曹，身系地府?！短侠暇f五斗金章受生經(jīng)》有：人生下土，命系上天，人之生也，頂天立地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管。如果心崇大道，供養(yǎng)天尊，孝養(yǎng)父母，和同六親，不嫉不妒，不貪不淫，或持齋戒，或作善緣，或受三戒，五戒，十戒，十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八十戒，三百大戒，或修上清齋，金籙齋，三元齋，三七齋，庚申齋，甲子齋，本命齋，如是齋戒、“名系天人，世世生生，不失人身，富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴(yán)”、“消愆赦罪，福力無邊，功德無量，永消地獄之門，不失人身，生歸天界，快樂自在，十相端然”。

《大丹隱書》有：夫人受生於天魂，結(jié)成於元靈，轉(zhuǎn)輪九炁，挺命太一，開辟三道，積神幽官，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運(yùn)其神器，云行雨施，德擬天地，胞胎內(nèi)結(jié)，五因來具。立人之道，如此其重也。人能興一念之善，行一善行，皈真解謝，則感鬼神動(dòng)天地，解禳災(zāi)咎，更能三省其身，思愆悔過，至心歸身歸神歸命，懇告斗官，則可災(zāi)患消除，延生益算。

2、人從何而來：玄黃判教人道非輕，錫胤保嬰首關(guān)真造

《洞玄靈寶自然九天生神玉章經(jīng)解》有：人之受生于胞胎之中，三元育養(yǎng)，九氣結(jié)形，故九月神布?xì)鉂M能聲，聲尚神具，九天稱慶，太乙執(zhí)符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生，圣母衛(wèi)房，天神地祗，三界備守，九天司馬在庭，東向誦《九天生神寶章》九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，于是而生。九天司命不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得還生于人道，濯形太陽，驚天駭?shù)?，貴亦難勝；天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當(dāng)生之時(shí)，亦不為陋也。

《玄鏡經(jīng)》載，太乙，非外神，形如始生之男，不著衣服，身長(zhǎng)四寸，所謂大洞返胎始形之神。人初生時(shí)，執(zhí)符而混合萬神。

帝君，名七靈、神丈人，恒守人兩眉的上品命者，定其高下。司命，即中央丈人，守人心中定算，則注其年壽。

五帝，即青帝雕梁際、赤帝長(zhǎng)來覺、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黃帝含光露，監(jiān)生。

圣母，即九天圣母，獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，圣母是至陰之主，喜於成生，衛(wèi)其房室，被除不祥。

司馬，在庭東向誦生神章者，即長(zhǎng)生法師大司馬，姓栢成，名欻生，是上清真人。

男則敬諾而唱恭，女則敬順而唱奉，則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。已上莫非一身之神，才候氣滿，則百神并集。然神以氣為母，神乃氣之子，神能住氣，氣能留形，則長(zhǎng)生久視，又何難哉。

《混元迷稟》有：人生天地之間，稟二炁之和，冠萬物之首，居最靈之地，總五行之秀。參於三才，與天地并，可謂至貴無倫矣。儻得人身，當(dāng)自保愛，蓋生死界畔迷謬甚多。人身者，如立板走丸，得人身者，如沂流上船，此神王所以區(qū)區(qū)愍眾生不自覺知，輕生徇死，不貴人身而發(fā)為此問也。才得人身，叉須詣南丹火煉池中，滌以黃華之水，然后投胎就舍，方始成人。

可見，孩子的出生是在萬神唱恭、天真拱衛(wèi)的莊嚴(yán)而神圣的氣憤下，一個(gè)個(gè)新的生命誕生。從表面看，這段描述生命孕育產(chǎn)生過程的文句中，似乎充滿了神秘的色彩。然而，也正是因?yàn)檫@些飽含深切情感的話語，這種熱愛生命的理念，融貫于道教的各個(gè)流派，成為道教思想的主要組成部分。

3、人因何而生：天地媾精陰陽布化，萬物以生承其宿業(yè)

《老君內(nèi)觀經(jīng)》有，天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業(yè)。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動(dòng)而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時(shí)不停也。

據(jù)《老君內(nèi)觀經(jīng)》，從父母和合開始，人雖未成形卻已開始生長(zhǎng)，一個(gè)月生變成“胞孕”，兩個(gè)月形成“胚胎”。三、四月份生陽神三魂、陰靈七魄。說起魂魄，這不是西方的幽靈，是很科學(xué)的東西，與人的精炁神是密切相關(guān)的。

據(jù)《北斗經(jīng)注》載，人身三魂屬陽，動(dòng)以生也，七魄屬陰，靜以鎮(zhèn)也?；耆站尤梭w，故曰陽，主動(dòng)。魄夜居人身，故曰陰，主靜。三魂於本命生辰及諸齋日歸身，制御陰魄，令邪道不侵，百神交會(huì)，魂安魄正，陰與陽并，不經(jīng)苦惱，身有光明。

《[url=]黃帝內(nèi)經(jīng)[/url]》有：天之在我者德也，地之在我者炁也。德流炁薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

“精”和“神”都是先天而來，也就是從父母那兒帶來的，而“精”是物質(zhì)形態(tài)的，“神”是意識(shí)形態(tài)的，精少則必然神喪，精足則神氣滿?；昶桥c神精直接相對(duì)應(yīng)，人無神則魂丟，魂在則人的神在，人就有靈氣。三魂屬陽，主動(dòng)主生，七魄屬陰，主靜主形。失魂落魄的人，一定站立不定、癡癡呆呆。

“五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈”。第五、六個(gè)月開始，生化五臟六腑，以分藏五行六律。第七個(gè)月，五官等功能逐漸俱全。第八個(gè)月，神經(jīng)系統(tǒng)完善，胎教可從此月開始。第九個(gè)月，宮室羅布以定精，第十個(gè)月炁足萬象成。古代農(nóng)歷算產(chǎn)期并不是現(xiàn)在數(shù)天數(shù)，而是“減三加七”法。如農(nóng)歷八月初四開始懷孕，將月份減三、日子加七，就說明來年五月十一臨產(chǎn)。

炁來於身謂之生，炁去於身謂之死。任何一個(gè)生命的到來，都是不容易的，都是值得尊重的。所以，在道教不僅僅是救拔有情眾生，更在保護(hù)自然生物，涉及動(dòng)植，賜福流恩于動(dòng)植，萬物齊同而自化。人們對(duì)生命滿懷敬畏，充滿神圣，懂得珍惜生命，維護(hù)生命，重視一切生命存在的價(jià)值。

中華民族具有悠久燦爛的倫理文明，非常重視親子之情和仁愛之心，孕育出許多偉大而且很有影響的母親形象。綜觀中國幾千年的歷史，有很多女性堪稱良母，如孔母、孟母、岳母、陶母等，他們母懿垂范，教子有方，大多表現(xiàn)為教子勵(lì)學(xué)、教子修德、教子忠信、教子治國、教子廉正及為義護(hù)子等方面，對(duì)后世人都做出榜樣，榮載史冊(cè)。

在道教信仰中，也有很多女性神祇承載著母親信仰，如斗母、地母、金母、圣母等，他們闡道演教濟(jì)世利人，承天稟命以育坤元，流行品物以施母仁，救苦救難無求不應(yīng)。讓母親舒心偷閑一日，奉祭圣母滅罪消遣，祈福禳災(zāi)，全家平安。

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